Святість - це Чини святості в православ'ї

Дари, якими Господь наділяє своїх обранців, досить різноманітні, а оскільки святість – це насамперед їх прояв в людях, то й саме це поняття включає в себе безліч форм. Зважаючи на те, що історично християнство поділилося на кілька напрямків, у кожному з них канонізація, тобто прославлення того чи іншого угодника Божого у лику святих, має певні особливості.

Святі і святість

Поняття святості увійшло до ужитку ще на зорі християнства. Тоді до цієї категорії відносили старозавітних праотців, пророків, а також апостолів і мучеників, що прийняли страждання і смерть в ім'я Христа. В більш пізній період, коли християнство стало державною релігією, в їх число увійшли благочестиві правителі, царі, князі і багато інших.


Православна святість – це запозичена з Візантії та отримала на Русі подальший розвиток система, відповідно до якої угодників Божих, найбільш яскраво зазначених Його Дарунками та своїми діями заслужили канонізації, поділяють на кілька розрядів, або чинів. Такий поділ носить досить умовний характер, оскільки в дні земного життя святий міг прославитися самими різними подвигами.

Учні Христа, стяжавшие святість

Першість у цьому почесному ряду традиційно відводиться апостолів – найближчих учнів і послідовників Ісуса Христа, наділеним Їм особливими дарами проповідування Слова Божого, зцілення хворих, вигнання бісів, і навіть воскресіння мертвих. Прийнявши на себе велику місію поширення християнства, майже всі вони завершили життя мученицькою смертю.


З Євангелія ми дізнаємося, що на служіння створеної Ним Церкви, Ісус покликав він дванадцятьох Своїх найближчих учнів, але згодом до них приєдналися ще сімдесят обранців, а також апостол Павло. Всі вони канонізовані в чині святих апостолів. Святість апостолів носить особливий характер, так як вона була засвідчена Самим Ісусом Христом. Відомо, що в середині III століття, тобто ще до перемоги християнства над язичництвом, в їх честь відбувалися богослужіння, а в VI столітті було встановлено загальне свято. Історія християнства знає імена цілого ряду подвижників, стяжавших славу поширенням християнства серед племен, які загрузли в язичництві. Оскільки в своєму служінні вони багато в чому уподібнилися апостолам, то були прославлені Церквою в чині рівноапостольних і склали, таким чином, окремий розряд. Їх святість – це подвиг освіти народів світлом Христової істини.

Святі дохристиянської епохи

Дві наступні категорії святих – пророки і праотці, про яких вже йшлося в цій статті, прийшли до нас з старозавітних часів. До перших належать обранці, яких Господь поклав особливу місію відкривати людям Свою волю, або, іншими словами, пророкувати. У Православній Церкві встановлений певний порядок їх шанування, і кілька днів у році (головним чином у грудні) присвячуються пам'яті кожного з них. Старий Заповіт включає в себе кілька книг пророків, особлива цінність яких полягає в тому, що в них міститься пророцтво про неминуче явище в світ Месії, посланого для позбавлення людей від прокляття первородного гріха. Значення цих святих настільки велике, що одного з них – пророка Ісаю, який жив у VIII столітті до Різдва Христового, прийнято навіть іменувати «п'ятим євангелістом».
До праотців відносяться жили в старозавітні часи благочестиві патріархи, а також іменовані богоотцями батьки Пресвятої Діви Марії, праведні Іоаким і Анна. Їх святість – це результат діянь, що сприяли приходу в світ Месії, який приніс людям спасіння від вічної смерті.

Святі наступники апостолів

Явище на землі Сина Божого дало поштовх появі численного сонму святих, які стали наступниками апостолів і очолили християнські громади. Тих архієреїв, хто, перебуваючи на вищих щаблях пастирського служіння, явив приклад високого благочестя і самозречення, церква вже протягом двох тисячоліть прославляє в чині святителів. До їх числа увійшла велика кількість єпископів, архієпископів, митрополитів і патріархів, сприяли зміцненню віри і неухильно протистояли розколи і єресі. Найбільш яскравим прикладом таких церковних ієрархів є святителі Микола Чудотворець, Іоанн Златоуст, Григорій Богослов і ряд інших. Відомо, що праведність і благочестя, явлені служителями Божими, нерідко бувають винагороджені посланим понад дарами, одним з яких є здатність до чудотворению. Саме тому, читаючи житіє багатьох святителів, можна зустріти описи створених ними чудес. Як правило, це зцілення недужих, воскресіння померлих, передбачення майбутнього і приборкання природних стихій.

Добропобедние мученики Христові

Особливу категорію складають чини святості, пов'язані зі стражданням Христа. До них зараховані ті, хто своєю готовністю прийняти муки і смерть засвідчив віру в перемогу Божого Сина над вічною смертю. Святі, що відносяться до цієї досить численної групи, поділяються на кілька категорій.
Тих, хто сподобився витерпіти найбільш тяжкі і тривалі муки, прийнято називати великомучениками (святі – Пантелеймон, Георгій Побідоносець, великомучениця Варвара). Якщо таким добровільним страждальцем виявився єпископ або священик, то його називають священномучеником (Гермоген, Ігнатій Богоносець). Чернець, який прийняв за віру Христову муки і смерть, прославляється в чині преподобномучеників (велика княгиня Єлизавета Федорівна). Існує також категорія страстотерпців. До неї відносяться ті, хто прийняв смерть і муки від рук своїх же братів по вірі (святі князі Борис і Гліб).

Святість, народжена в бурях XX століття

Сонму православних мучеників значно поповнився в XX столітті, більша частина якого стала періодом гонінь на церкву, що перевершують по своїй жорстокості те, що їй довелося пережити в перші століття християнства. Цей період явив світові цілу плеяду новомучеників і сповідників, постраждалих в результаті масових репресій, але не відреклися від віри. До сповідників зараховані ті, хто продовжував відкрито проголошувати (сповідувати) віру, незважаючи на загрозу ув'язнення і навіть смерті. На відміну від мучеників, ці люди померли не насильницькою смертю, але тим не менш зазнали тяжких гоніння. Їх святість – це прояв готовності до самопожертви. Прикладами таких подвигів наповнені практично всі десятиліття богоборчого режиму в Росії. Перераховані вище категорії можна також охарактеризувати як чини святості, безпосередньо пов'язані зі стражданням Христа, оскільки прославлені в них святі, терпіти страждання, уподібнювалися Спасителя.

Святі, за життя уподобившиеся ангелам

Згадуючи далі чини святості, слід назвати досить широку категорію, до якої зараховуються ті, чиїм життєвим подвигом стало чернече служіння. Завершивши земний шлях, вони прославляються у лику преподобних. Це високе звання є свідченням того, що, відмовившись від суєтного світу і поборів у собі рух пристрастей, вони ще за життя уподібнилися, тобто стали подібні ангелам Божим. Їх сонм прикрашають імена святих преподобних Сергія Радонезького, Серафима Саровського, Феофана Затворника та багатьох інших.

Сонм благовірних правителів

Православна Церква вшановує також пам'ять тих своїх чад, хто, перебуваючи на вершині влади, вживав її на зміцнення віри і милосердя. По завершенні свого життєвого шляху вони зараховуються до лику благовірних. До цієї категорії відносяться царі, цариці, князі та княгині. Така традиція прийшла на Русь з Візантії, де імператори вели активну участь у житті церкви і мали широкі повноваження у вирішенні найбільш важливих релігійних питань. В наші дні багатьом знайомі ікони з зображенням благовірних князів Дмитра Донського, Олександра Невського та Даниїла Московського, чоло яких прикрашає німб – символ святості.

Праведники і безсрібники, воссиявшие в ангельський чин

Праведність є невід'ємною стороною життя кожного святого, але навіть серед них є ті, хто особливо відзначився в цій чесноти і явив собою приклад у повчання нащадкам. Вони включені в окремий чин і прославлені в лику праведних. Таких імен російська церква знає чимало – це праведний Іоанн Кронштадтський, Стефан Омський і Алексій (Мечев). До них можуть належати й миряни, наприклад адмірал Ушаков і Симеон Верхотурський. Одним з наслідків праведності є потреба в безкорисливому служінні людям. Святі, які прикрасили своє життя цим подвигом, іменуються безсрібники і також становлять самостійну групу. В їх число входять головним чином лікарі, сповідували принцип «кожен талант дається Богом, і повинен бути використаний в Його прославлення». Їх сонм неісчіслім, і навряд чи знайдеться людина, не чув імен таких святих, як безсрібники Пантелеймон або Косьма і Дем'ян. Вони ж канонізовані і в чині великомучеників, що є досить частим явищем, коли один і той же святий прославляє Бога різними подвигами.

Зневажені і побиваемие носії правди Божої

І нарешті, ще один чин, протягом багатьох століть користувався особливою пошаною в Росії, – блаженні. Ця форма святості досить незвичайна і багато в чому парадоксальна. Блаженними, або, інакше кажучи, юродивими, на Русі здавна називали тих, хто, прикриваючись зовнішнім божевіллям, зневажав всі загальноприйняті мирські цінності, в тому числі і показне, зовнішнє благочестя. Нерідко їхня поведінка була настільки провокаційним, що з боку оточуючих вони піддавалися не тільки образам і приниженням, але і побоям. Однак у підсумку таке самоприниження і добровільні страждання розглядалися як наслідування прикладу Христа. Серед російських святих в лику блаженних прославлене більше двадцяти чоловік, найбільш відомими з яких є Василь Блаженний, Ксенія Петербурзька і Андрій Константинопольський. Саме слово «святість», крім суто релігійного значення, у мирському житті часто використовується для позначення предметів і понять, що вимагають до себе особливо шанобливого і навіть побожного відношення. Чи, наприклад, хтось стане заперечувати справедливість таких виразів, як «святість материнства» або «свята пам'ять полеглих героїв». В цих прикладах немає релігійного підтексту, але тим не менш згадка святості завжди асоціюється у нас з проявами духовної величі та чистоти.