Фаворське світло. Таємничий світ у момент Преображення Ісуса Христа

Зі сторінок перших трьох Євангелій, написаних святим Матвієм, Марком та Лукою, перед нами постає одне з найважливіших подій, відбулися у період земної життя Ісуса Христа. У пам'ять про нього був установлений свято, що відзначається щорічно 19 серпня і відомий як Преображення Господнє.

Фаворське світло, осиявший апостолів

Святі євангелісти оповідають про те, як в один з днів Ісус Христос, взявши з собою трьох свої учнів-Петра, Івана і його брата Якова, піднявся з ними на вершину гори Фавор, що знаходиться в Нижній Галілеї, в дев'яти кілометрах від Назарета. Там, створивши молитву, Він преобразився перед ними. Від імені Ісуса став виходити божественне світло, а одяг зробився білим, як сніг. Здивовані апостоли стали свідками того, як поруч з Ісусом з'явилися два старозавітних пророка – Мойсей та Ілля, які вели з ним розмову про його вихід із земного світу, час якого вже наближалося.


Потім, за свідченням євангелістів, постала хмара накрившее вершину гори, і з неї почувся голос Бога-Батька, який підтвердив, що Ісус Христос є істинним Сином, і заповедавший у всьому йому коритися. Коли ж хмара розсіялася, Ісус прийняв свій колишній вигляд і, покинувши з учнями вершину, наказав їм до пори нікому не розповідати про бачене.

Загадка Фаворського світла

У чому ж сенс сцени, що сталася на вершині Фавору, і для чого Ісусові потрібно було виявляти апостолам божественне світло? Найпоширенішим поясненням є його бажання напередодні своїх хресних мук зміцнити їхню віру. Як відомо з Євангелія, апостоли були простими, малограмотними людьми, далекими від розуміння складних філософських доктрин, і впливати на них можна було лише ясними і переконливими словами, підкріпленими зоровим прикладом.


Це, безумовно, справедливо, але все ж питання слід розглядати значно ширше. Для більш глибокого розуміння необхідно згадати слова Ісуса, сказані ним незадовго до того, як він показав своїм учням диво Преображення. Ісус передрік, що деякі з тих, хто слідує за ним, ще у цьому земному житті зможуть побачити Царство Боже. Ці слова можуть здатися дивними, якщо розуміти вираз «Царство Боже» в прямому розумінні, адже воно не запанувало на землі не тільки в період життя апостолів, але і до цього дня. Не дивно, що відповідь на це питання протягом століть шукали багато видатні богослови.

Вчення грецького архієпископа

На думку сучасних православних богословів, серед інших вчених мужів минулого ближче всіх до істини був архієпископ Фессалоникійський, Григорій Палама, який жив і працював у першій половині XIV століття. На його думку, світ, осиявший Христа на вершині Фавору, є не чим іншим, як візуальним вираженням дії божественної енергії у нашому створеному (тобто твореному) світі. Григорій Палама належав до послідовників релігійного руху, який отримав назву ісихазму. Він вчив, що поглиблена, або, як ще прийнято говорити, «розумна» молитва здатна привести людину до безпосереднього богоспілкування, при якому тлінна людина ще до свого земного життя здатний бачити якщо не самого Бога, то його прояви, одним з яких і був Фаворське світло.

Прижиттєве споглядання Царства Божого

Саме його і бачили апостоли на вершині гори. Преображення Ісуса Христа, за словами Григорія Палами, явило апостолам нетварне (не створений) світло, був зоровим проявом його благодаті і енергії. Цей світ був явлений, зрозуміло, лише в тій мірі, яка дозволила учням без ризику для своїх життів стати причасниками його святості. У цьому контексті стають цілком зрозумілими слова Ісуса Христа про те, що дехто з його учнів – в даному випадку Петра, Йоана та Якова – судилося при житті на власні очі побачити Царство Боже. Це цілком очевидно, так як Фаворське світло, будучи нествореним, є проявом Бога, а отже, і його Царства.

З'єднання людини з Богом

Свято, що відзначається православною церквою в пам'ять цього євангельського події, входить до числа найбільш значимих. Це не дивно, адже те, що відбулося колись на Фаворі, в стислій і наочній формі виражена вся мета людського життя. Її прийнято формулювати одним словом – обоження, тобто з'єднання тлінного і смертної людини з Богом. Можливість цього Христос зі всією очевидністю показав Своїм учням. З Євангелія відомо, що Господь явився світу у плоті смертного людини, з'єднавшись з нашою природою не злито і не роздільно. Залишаючись Богом, він ні в чому не порушив нашого людського єства, сприйнявши всі його особливості, крім схильності до гріха. І саме ця сприйнята їм плоть – смертна, тлінна і страждає – виявилася здатною нести Фаворське світло, що є проявом божественнойенергии. Отже, сама вона з'єдналася з Богом у Царстві Небесному здобула безсмертя. Це є обітницею (обіцянкою) Вічного життя нам, смертним людям, які загрузли в гріхах, але тим не менш є творіннями божими, а отже, і його дітьми.
Що ж необхідно для того, щоб всіх нас осяяло Фаворське світло, і Святий Дух наповнив своєю благодаттю, зробивши назавжди причасниками Божого Царства? Відповідь на це найважливіший з життєвих питань міститься в книгах Нового Завіту. Всі вони по праву вважаються богодухновенними, тобто написаними простими людьми, але по натхненню Святого Духу. В них, а особливо в чотирьох Євангеліях, вказаний єдиний шлях, здатний поєднати людину з його боздателем.

Святі, за життя воссиявшие Божественним світлом

Доказів того, що Фаворське світло, тобто зримий прояв Божественної енергії, є цілком об'єктивною реальністю, досить багато в церковній історії. У зв'язку з цим доречно згадати російського святого Іова Почаївського, що охопила своїм земним життям ціле століття з 1551 по 1651 рік. Із записів сучасників відомо, що, прославляючи Бога подвигом відлюдництва, він постійно молився в кам'яній печері, і численні свідки при цьому спостерігали виривавшиеся з неї язики полум'я. Що ж це, як не енергія божа? З житія преподобного Сергія Радонезького відомо, під час служіння їм божественної літургії оточували бачили йшов від нього світло. Коли ж наставав момент причастя святих дарів, то незримий, але неопалимий вогонь входив в його чашу. Цим божественним вогнем преподобний і причащався. Подібний приклад можна знайти і в більш пізній історичний період. Відомо, що всіма улюблений і шанований святий - преподобний Серафим Саровський - також був причетний Фаворському світла. Про це свідчать записи його багаторічного співрозмовника і біографа, симбірського поміщика Миколи Олександровича Мотовілова. Навряд чи знайдеться православна людина, не чув про те, як на молитві нематеріальним вогнем осяювалося особа «батюшки Серафимушки» – так його часто називають у народі.

Західна трактування Преображення Господнього

Але, незважаючи на все вищевикладене, вчення про Фаворском світі в наші дні прийнято лише у Східній церкві. У Західному християнстві прийнята інша трактування події, що сталася на вершині гори, і описаного євангелістами. На їхню думку, світло, що виходило від Ісуса Христа, був таким же створеним, як і весь навколишній світ. Він не був зримим втіленням божественної енергії, тобто часткою самого Бога, а був всього лише одним з його незліченних створінь, його призначення обмежувалася лише тим, щоб справити належне враження на апостолів і утвердити їх у вірі. Це саме та точка зору, про яку згадувалося на початку статті. На думку західних богословів, Преображення Господнє не є також і прикладом обоження людини, про що йшла мова вище. Власне кажучи, навіть саме це поняття – з'єднання людини з Богом – для більшості з західних напрямків християнства чуже, тоді як в православ'ї воно є основоположним.

Богословська полеміка

З історії церкви відомо, що дискусії з цього питання почалися ще в епоху Середньовіччя. У XIV столітті Афон, а потім і вся грецька церква стали ареною палких суперечок з приводу природи Фаворського світла. Як серед прихильників його нетварности і Божественної суті були провідні і авторитетні богослови того часу, так і серед противників цієї теорії було досить гучних імен. Як раз в цей період прозвучали слова Григорія Палами. Все своє життя він залишався переконаним прихильником так званої розумної молитви, настільки вдумливої та поглибленої, що її результатом стає внутрішнє спілкування людини з Богом. Крім того, виконуючи своє пастирське служіння, він навчив свою паству молитовного споглядання, метою якого є осягнення Творця через його творіння – навколишній світ. Його думка стала вирішальним в богословській суперечці, і в 1351 році на Константинопольському соборі вчення про Фаворском світлі було остаточно затверджено грецькою церквою.

Колишня помилкова позиція російської церкви

Західна церква залишається на позиції противників Григорія Палами. Треба зізнатися, що і в Росії протягом століть його вчення не знаходило належного розуміння, хоча день пам'яті самого святителя Григорія відзначався регулярно. У стінах російських семінарій та духовних академій, перш не було для нього місця. Лише кращі сини церкви, такі як Іов Почаївський, Сергій Радонезький, Серафим Саровський і ряд інших святих, на практиці втілюючи принципи православ'я, ставали виразниками, але не мали можливості теоретично пояснити те, що відбувалося з ними.