Інтенціональність - це що таке? Еволюція поняття і значення

Ще філософів давнину цікавили питання про те, що саме рухає людьми при здійсненні тих чи інших вчинків. Чому одна людина спрямовує свою увагу й почуття на який-небудь об'єкт, а інший – на абсолютно протилежний. У ті часи вважалося, що це просто стихійне суб'єктивне перевагу індивідуума, викликане пристроєм його психіки. Пізніше з'явилося кілька версій, які стали основою такого поняття, як інтенціональність. Це в перекладі з латинської (intentio) означає прагнення, або напрямок. Цей феномен людської свідомості вивчається психологами, філософами і мовознавцями і в наші дні.

Поняття значення

Інтенціональність у філософії – це постійне прагнення свідомості до світу і предметів, що його наповнює, з метою їх усвідомлення та надання їм значення. У часи середньовічної схоластики, наприклад, існувала відмінність між реальним предметом і уявним. Інтенціональність свідомості – це психічний феномен, що дозволяє людині знаходити взаємозв'язок між різними аспектами світу, як існуючого, так і вигаданого, створюючи численне розмаїття сприйняття їм реальності. Кожному суб'єкту притаманний власний набір оцінок для оточуючих його предметів і явищ, але є риси, властиві всім людям – почуття, уяву, сприйняття і аналітика. Відмінність у кожного індивідуума почуттів по відношенню до одного і того ж об'єкту, тим не менш має загальні риси – це його вивчення, а не переживання про нього. Відчуття болю, наприклад, реально і має сенс для того, хто її відчуває. Вона ж, як предмет пізнання, не містить сенсу і не викликає емоцій.


Для філософів-ідеалістів інтенціональність – це властивість людської свідомості створювати власний світ, наповнений предметами і явищами, яким воно надає сенс і значення. При цьому немає різниці між реальною і вигаданою дійсністю. У аналітичної філософії та феноменології теорія интенциональности – це одне з основних понять. Завдяки їй встановлюються особливі взаємозв'язку між свідомістю, мовою і навколишнім світом. Спостереження за об'єктом буває пов'язано з його лінгвістичним позначенням та місцем в реальності, а буває, і немає. Зосереджене вивчення предмета, що супроводжується умінням логічно визначати його властивості і зв'язки зі світом, також може бути просто актом споглядання.

Домінік Перлер

Цей відомий сучасний філософ зі Швейцарії народився 17 березня 1965 року. Будучи професором і викладачем теоретичної філософії в Берлінському університеті, він став відомий усьому світу як письменник Домінік Перлер. «Теорії интенциональности в Середні століття» - його фундаментальна праця, присвячений розвитку філософії з 1250 по 1330 рік. Вивчивши роботи таких філософів того часу, як Фома Аквінський, Петро Іван Оліві, Дунс Скот, Петро Авреол і Оккам, Перлер сформулював 5 типів интенциональности:

Тип формальної тотожності був озвучений Фомою Аквінським, який вважав, що інтенціональність – це спосіб вираження з допомогою інтелекту, який дає формулювання об'єкту тільки через порівняння його з подібними об'єктами або загальними для них властивостями. Наприклад, поняття «жива істота» означає дихаючий, пересувається і діючий суб'єкт, якого потрапляє під категорію і людина, і тварина.

Тип активної фокусування пізнавальних здібностей запропонував Петро Іван Оліві, францисканський чернець, що жив у 1248-1298 рр. Він вважав, що в процесі пізнання об'єкта, той не впливає на вивчає його суб'єкта. То є тільки націленість на вивчення предмета або явища здатна розширювати знання людини про нього.

Тип интенционального об'єкта Дунса Худоби, першого розробника поняття інтенція, був пов'язаний зі спрямованістю свідомості на досліджуваний предмет або його пізнання. При цьому буття конкретної речі отримувало притаманні тільки їй риси і визначалося, як «ця».

Тип интенционального присутності Петра Авреола позначає вчинок, як намір здійснити дію. Наприклад, гріх – це інтенція душі.

Тип природного знака Оккама передбачає, що до речей властивий сенс просто тому, що вони існують.

Таким чином, Перлер («Теорії интенциональности в Середні століття») розділив це поняття на 5 моделей, кожній з яких притаманний власний погляд на сприйняття картини світу та її речей і явищ. Саме філософські думки стародавніх мудреців лягли в основу сучасних дискусій вчених.

Франц Брентано

Висунуті теорії интенциональности в Середні століття стали об'єктом вивчення наступних поколінь учених. Так, Франц Брентано, австрійський психолог і філософ (народився в 1838-му, а помер в 1917 році), будучи католицьким священиком, у 1872 році пішов з церкви заради звання професора філософії. Незабаром був відлучений від церкви за свої світогляду, а в 1880 році позбавлений наукового звання. Основою філософії Брентано є чіткий поділ фізичних та психічних феноменів. Він вважав, що в першому випадку интенциональности в реальності немає, тоді як у другому – це свідомість, яка завжди предметно. Воно має відношення до речей, незалежно від того, реальні вони чи ні. З його концепції надалі розвинулося таке напрям у науці, як феноменологія.
Виходячи з своїх висновків, Брентано розвинув теорію істинності. Так, він вважав, що осмислення об'єкта свідомістю відбувається на трьох рівнях:

Сприйняття, причому як зовнішнє, через органи почуттів, так і внутрішнє, на емоційному рівні.

Спогад – суб'єктивні знання про властивості предмета.

Аксіома – загальноприйняті знання про об'єкт.

Прийшовши до такого висновку, Брентано висловив думку про те, що для суб'єкта істиною є його внутрішнє сприйняття предмета, тоді як зовнішнє є думкою багатьох, яке можна піддати сумніву. Його вчення про интенциональности продовжив і розвинув Едмунд Гуссерль. Він відвідував лекції Брентано у Відні в період з 1884 по 1886 роки.

Интенциональное сприйняття

Колись Брентано «позичив» ідею про спрямованості мислення на об'єкти в Аристотеля і середньовічних схоластів, про яких пізніше написав Перлер («Теорії интенциональности»). Він вважав, що це суб'єктивне ставлення до предметів, незалежно від того, існують вони насправді чи ні. Так, він писав, що не буває без віри об'єкта, в який вірять, надії без того, на що сподіваються, радості без причини, що її викликає. Взявши у Брентано поняття «інтенціональність», Гуссерль наділив його іншим змістом: для нього цей термін означає не відношення до об'єкту, а спрямованість на нього свідомості (мислення). Феноменологія – це наука про предметах і явищах, вивчених досвідченим шляхом. Гуссерль, її засновник, вважав, що повне думка про об'єкт може бути створено тільки при детальному, всебічному і багаторазовому його дослідженні. Саме він розвинув поняття, що інтенціональність у філософії, це взаємовідношення свідомості і сприйняття. На його думку, інтенція володіє функціями, які організовують ту частину свідомості, що відповідає за збір даних про об'єкт через сприйняття і об'єднує їх у єдине ціле. Тобто предмет вивчення як би не існував, поки не сталося акта його споглядання.

Ейдетические зв'язку

Гуссерль вважав, що серце (мислення) є органом, відповідальним за пізнання. В період переживання серце може спрямовувати увагу свідомості на об'єкт, що викликає тривогу. Таким способом включається інтенціональність свідомості. Е. Гуссерль зазначав, що тільки його спрямованість і фокусування викликають або знаходять цей об'єкт в реальності (світ ейдосів). При цьому створюється ейдетична зв'язок, внаслідок якої в свідомості утворюється психологічний феномен. Він також здійснив поділ між явищами психічного і фізичного рівня, так як не завжди феномену свідомості відповідав або знаходився необхідний об'єкт в реальному світі. Наприклад, молоді люди потрапили на рок-концерт. Одні сприймають таку музику, інші – ні. Тобто у когось виникла інтенція свідомості, яка налаштувала його на сприйняття звуків, створивши тим самим ейдетическую зв'язок. Відповіддю на пошуки свідомості став прихід на концерт. У решти інтенція не утворилася, так як свідомість налаштована на пошуки іншої музики. Тим часом музиканти продовжують грати, створюючи ейдос твори з вхідних в нього звуків.

Интенциональное свідомість

Якщо для філософів середньовіччя інтенціональність – це властивості об'єкта, а для Брентано – психологічні процеси, властиві суб'єкту, то Гуссерль пов'язує це поняття з самим свідомістю. Він вважав, що інтенція – це будь-який акт мислення, завжди спрямований на предмет, це і є його властивість. Незалежно від того, реальний об'єкт для свідомості чи ні, будь-який розумовий процес завжди спрямований на нього і пов'язаний з ним. Для Брентано інтенціональність була пов'язана з психічними актами, згідно з якими пізнаваний предмет передбачав його іманентне існування, тобто не виходить за межі даного досвіду (вивчення). На відміну від свого вчителя, Гуссерль говорить не про об'єкт, на якому зосереджено свідомість, а про интенциональних актах, які встановлюють його зміст. Саме існування об'єкта вдруге. У міру того, як розвивалося поняття «інтенціональність свідомості», Гуссерль розширював його функції, перетворюючи під всебічну аналітику. У його філософії інтенція не просто характеризує людське мислення, але й є силою, завдяки якій здійснюється акт пізнання предмета. Наприклад, коли досліджуються теоретичні акти свідомості, встановлюються нові об'єкти науки. Аналізуючи интенциональную діяльність мислення, можна спостерігати за виникненням інтенції переживань та їхньої структури. При цьому вони можуть мати реальну основу, підтверджену п'ятьма органами почуттів, а також духовне підґрунтя. Саме дух формує об'єкт і надає йому смисл. Між ним і почуттями знаходиться «посередник», яким Гуссерль дав визначення «ноема». Ноема не залежить від об'єкту, тому свідомість може прийняти на віру існування предмета або явища, якого в реальному світі просто не може бути. Це не має значення, так як важливі самі процеси, що відбуваються в людському мозку. Наприклад, людина, який вирішив, що у нього серйозне захворювання, так як у нього закололо в боці, може зробити його реальним, якщо буде постійно зосереджуватися або чекати прояву чергових симптомів.

Виявлення ейдосів

У всі часи філософів цікавило питання про те, як виявити сутність речей. Сьогодні цей процес називається методом феноменологічної редукції. В його основі лежить транс, відкриває чиста свідомість, за межами якого знаходиться весь інший світ. Цим методом задовго до Гуссерля користувалися блаженний Августин (354-430 рр) і Рене Декарт (1596-1650 рр). Його привабило те, що саме в чистоті свідомості відкривається сенс ейдосів. Для здійснення цього феноменологічна наука пропонує 2 типу трансу:

У першому важливим моментом є повне виключення зовнішнього світу і його знань або уявлень про досліджуваному об'єкті. Формулювання, якою прийнято називати даний предмет і ті властивості, які йому «приписані», є записом у свідомості. Над нею необхідно піднятися, щоб подолати. При такому підході людина відрікається від предмета, як ніби його не існує і пізнає його ейдос. В процес не повинна втручатися рутинна, побутова, релігійна, наукова чи міфологічна істина про нього і виключено будь-яке судження. Також не має значення реальність даного об'єкта.

По другому типу за межі свідомості «виводиться» не тільки зовнішній світ, але і «Я» самого суб'єкта, як частини тієї реальності, в якій він мешкає. Таким чином, залишається абсолютно чиста свідомість, за межею якого залишається дійсність і одна з його складових – душа. При цьому відбувається пізнання сутності досліджуваного об'єкта, яка вона є, без включення особистого до нього ставлення.

Всі знання, які існують про предмет, є похідними свідомості, створюючи цілісне опис з властивими тільки їй властивостями.

Сутнісні структури свідомості

Розробка проблеми интенциональности свідомості є заслугою Гуссерля, який створив метод для з'ясування того, що являють собою феномени. Так, він запропонував:

Повернути розум всередину, при якому свідомість, звернене на себе, повністю зрікається суджень і отримує знання не з власного досвіду чи враження, а ззовні.

Використовувати неупереджене увагу. Це дозволяє не заперечувати, що світу поза свідомістю не існує, що саме по собі вже є судженням і позбавляє від емпіричного «Я».

Включити простір чистого свідомості, під час якого суб'єкт позбавляється від усього зовнішнього і накопиченого їм досвіду і знань про світ. У подібному стані існують тільки форми, що не мають змісту.

Утриматися від віри в реальність світу і відсторонено спостерігати його ейдос. При цьому його сутність проявляється всередині суб'єкта, як явище і щось абсолютне.

Розробляючи свою філософію, Гуссерль прагнув знайти в області чистої суб'єктивності можливість отримання результатів з об'єктивно цінними значеннями.

Що насправді всередині

Інтенціональність в лінгвістиці означає спрямованість свідомості на який-небудь об'єкт. Що ж насправді відбувається у нього всередині під час процесів пізнання, дає зрозуміти філософська концепція Гуссерля. Чи може термін «чиста свідомість» означати його відсутність, повну порожнечу, мати таке ж значення, як і «порожнє місце»? Як виявилося, воно ніколи не відривається від буття і не може бути наповнене якимись об'єктами, лише б заповнити вакуум. Свідомість - завжди образ чогось. Навіть якщо звільнити його від зовнішньої реальності, воно не перестане проектувати її, замінивши зовнішній світ внутрішнім. Насправді воно не може бути усередині, так як знаходиться зовні себе самого. Навіть якщо занурити людини з допомогою трансу на саме дно його свідомості, воно перестане ним бути і «вишвирнет» його знову назовні до речей.

Феноменологія як засіб бачити світ

Як виявилося в процесі розвитку цього напрямку в науці, интенциональностью має не тільки свідомість (думки, сприйняття), але і його окремі компоненти, такі як бажання, емоції, інтуїція та інші. По Гуссерлю, сприйняття – це завжди воспрініманія чого-небудь, наприклад, предмета, тоді як судження – це розуміння його змісту. Свідомість є основою, всередині якої формуються і сотворяются всі види людської активності. Виходячи з цього, свідомість, як творця всього навколо, можна розділити або порушити його цілісність. Його не можна намагатися описати або «приписати» йому якесь поняття. Згідно концепції Гуссерля, феномен свідомості в тому, що воно самодостатньо і є тим, що відкриває людям буття.