Ібн Таймія: біографія, етапи життя, праці, висловлювання, легенди та історичні факти

Шейх уль-іслам ібн Таймія (1263-1328) – ісламський теолог-суніт, що народився в Харані, розташованому на території сучасної Туреччини у сирійського кордону. Жив у важкі часи монгольських навал. Будучи членом школи Ібн Ханбала, прагнув повернути іслам до його джерел: Кораном і суннам (пророчим переказами Мухаммеда). Шейх ібн Таймія не вважав монголів справжніми мусульманами і закликав до війни проти них. Він вірив у те, що справжній іслам заснований на способі життя і віру салафов (ранніх мусульман). Він критикував шиїтів і суфіїв за шанування своїх імамів і шейхів і віру в їх божественність. Також він засуджував поклоніння мощам святих і паломництво до них. Шейх аль-іслам ібн Таймія був нетерпимий до християн. Він стверджував, що ця релігія спотворювали вчення Ісуса, яке було посланням ісламу. Він також критикував ісламську філософію і звинувачував Ібн Рушда, Ібн Сіну і аль-Фраби в зневірі за їх висловлювання про вічність світу, які не залишають місця для Аллаха. Ібн Таймія, співпрацюючи з владою, часто конфліктував з ними. Одні і ті ж правителі призначали його на високі посади і позбавили його волі, не погоджуючись з його поглядами. Проте він мав багато послідовників і близько 100 тис. чоловік, включаючи безліч жінок, оплакували його на похоронах.


Ібн Таймія зробив багато для відродження популярності юридичної школи Ханбалі. Його часто цитують ісламісти. Його віру в те, що мусульмани, які не дотримуються приписи шаріату, живуть в невігластві, перейняли такі мислителі ХХ століття, як Саїд Кутб і Сайїд Абул Ала Маудуді.

Біографія

Шейхуль-іслам ібн Таймія народився 22011263 в Харрані (Месопотамія) в родині відомих теологів. Його дід, Абу аль-Баркат Маджиддин ібн Таймія Аль-Ханбалі (помер у 1255 р.) викладав у школі фикхов Ханбалі. Також добре відомі досягнення його батька Шихабуддина Абдулхалима ібн Таймії (пом. у 1284 р.). В 1268 р. монгольська навала змусила сім'ю переїхати в Дамаск, яким тоді правили єгипетські мамлюки. Тут його батько проповідував з кафедри мечеті Омейядів. Слідуючи по стопах, син навчався у великих учених свого часу, серед яких була Зайнаб бинт Маккі, від якої він дізнався хадис (висловлювання пророка Мухаммеда).


Шейх уль-іслам ібн Таймія був старанним учнем і знайомився зі світськими і релігійними науками свого часу. Він приділяв особливу увагу арабській літературі і крім математики і каліграфії опанував граматикою і лексикографією. Юриспруденції його навчав батько, він став представником юридичної школи Ханбалі, хоча він залишався вірним їй на протязі всього свого життя, він придбав великі знання Корану і хадисів. Він також вивчав догматичне богослов'я (калам), філософію і суфізм, які пізніше сильно критикував. Біографія Ібн Таймії відзначена постійними конфліктами з владою. Ще в 1293 р. він вступив в конфлікт з правителем Сирії, помиловавшим звинуваченого в образі Пророка християнина, якому він виніс смертний вирок. Акт непокори завершився першим в ряду багатьох висновком Ібн Таймії. У 1298 р. він був звинувачений у антропоморфизме (приписуванні людських якостей Бога) і в зневажливій критиці законності догматичної теології.
У 1282 р. Ібн Таймія був призначений викладачем юриспруденції Ханбалі, також проповідував у Великій мечеті. Він почав засуджувати як суфіїв, так і монголів, іслам яких він не визнавав. Ібн Тамія виніс фетву, в якій звинуватив монголів в тому, що вони віддавали перевагу не шаріату, а власним законом Яся, і, отже, жили в невігластві. З цієї причини обов'язком кожного віруючого було ведення джихаду проти них. Після того, як монголи зазнали поразки від Аббасидів в 1258 році, мусульманський світ розпався на більш дрібні політичні одиниці. Ібн Таймія хотів возз'єднати іслам. У 1299 році він був звільнений зі свого поста після фетви (юридичного висновку), яка не сподобалася іншим юристам. Тим не менше в наступному році султан знову найняв його, на цей раз для підтримки антимонгольської кампанії в Каїрі, для якої він добре підходив. Проте в Каїрі він втратив розташування влади за його буквального розуміння віршів Корану, в яких Бог був описаний як володіє частинами тіла, і він на 18 місяців був поміщений у в'язницю. Звільненого в 1308 році богослова незабаром знову позбавили волі за засудження суфійських молитов святих. Ібн Таймія утримувався у в'язницях Каїра і Олександрії. У 1313 р. йому було дозволено відновити викладання в Дамаску, де він провів 15 останніх років свого життя. Тут же він зібрав гурток своїх учнів. В 1318 р. султан заборонив йому висловлювати будь-які думки про розлучення, оскільки він не погоджувався з поширеною думкою про дійсність одностороннього розірвання шлюбу. Коли він продовжив говорити на цю тему, його позбавили волі. Звільнений знову в 1321 році, він був повторно ув'язнений в 1326 р., але продовжував писати, поки йому не було відмовлено в пере і папері.
Останній в біографії Ібн Таймії арешт в 1326 році був викликаний його засудженням шиїтського ісламу в той час, коли влада намагалася налагодити відносини з його представниками. Він помер в ув'язненні 26 вересня 1328 року. Тисячі його прихильників, включаючи жінок, що взяли участь у його похороні. Його могила збереглася і широко шанується.

Політична діяльність

Біографія Шейха ібн Таймії говорить про його політичною активністю. У 1300 р. він брав участь в опорі монгольської окупації Дамаска і особисто відправився в табір монгольського генерала для переговорів про звільнення полонених, наполягаючи на тому, щоб християни як «захищені люди» і мусульмани були відпущені на свободу. В 1305 р. він взяв участь у битві проти монголів при Шахаве, де бився з різними групами шиїтів в Сирії.

Полеміка

Шейх уль-іслам ібн Таймія інтенсивно полемізував у відношенні:

кесерванских шиїтів у Лівані;

ордена рифайских суфіїв;

иттихадийской школи, яка розвинулася на основі вчення Ібн Арабі (помер у 1240 р.), чиї погляди він засудив як єретичні і антихристиянські.

Погляди

Шейх іслам ібн Таймія вважав, що велика частина ісламських теологів його часу відійшла від правильного розуміння Корану і священного передання (сунни). Він прагнув:

відновити розуміння справжньої відданості Таухиду (єдинобожжя);

викорінити вірування та звичаї, які вважав чужими ісламу;

відродити правовірну думка і пов'язані з нею дисципліни.

Ібн Таймія вважав, що перші три покоління Ісламу – Мухаммед, його супутники і їх послідовники з найбільш ранніх поколінь мусульман були найкращими прикладами для наслідування в ісламській життя. Їх практика разом з Кораном являла собою, на його думку, безпомилковий путівник по життю. Будь-яке відхилення від них розглядалося ним як біда, або нововведення, яке і повинно було бути заборонено. Відомо наступне висловлювання ібн Таймії: «Що можуть мої вороги зробити зі мною? Мій рай в моєму серці; куди б я не пішов, він зі мною, невіддільний від мене. Для мене тюрма – це отшельническая келія; кара – шанс стати мучеником; вигнання – можливість подорожувати».

Коранічний буквалізм

Ісламський теолог вважав вкрай буквальне тлумачення Корану. До оманам ібн Таймії його опоненти відносять антропоморфізм. Він вважав метафоричні посилання на руку, ногу, гомілки і особа Аллаха істинними, хоча і наполягав на тому, що рука Аллаха незрівняна з руками його творінь. Відомий його вислів про те, що Аллах спуститься з небес в Судний день, подібно до того, як він спускається з кафедри. Деякі з його критиків стверджували, що це порушує ісламську концепцію Таухида (божественної єдності).

Суфізм

Ібн Таймія був суворим критиком антиномічних інтерпретацій ісламського містицизму (суфізму). Він вважав, що ісламський закон (шаріат) повинен застосовується до звичайних мусульман і містикам однаково. Більшість теологів (включаючи салафітів) вважали, що він відкинув віросповідання, що використовується більшістю суфіїв (віровчення аль-Ашарі). Це, мабуть, підтверджується деякими його роботами, особливо у творі «Аль-Акидат аль-Ваасития», в якій він спростував методологію ашаритів, джахмитов і мутазилитов, прийняту суфіями щодо затвердження Атрибутів Аллаха. Однак деякі немусульманські богослови оскаржували цей момент. У 1973 році Джордж Макдісі опублікував в «Американському журналі арабських досліджень» статтю «Ібн Таймія: суфій ордена Кадирии», в якій стверджував, що ісламський теолог сам був суфієм-кадаритом і виступав лише проти антиномічних версій суфізму. На підтримку своїх поглядів його послідовники цитують роботу «Шарх аль-Футух-Гайб», яка є коментарем до твору відомого суфійського шейха Абдула Кадира Джілане «Одкровення невидимого». Ібн Таймія згадується в літературі ордена Кадирии як ланка в їх ланцюжку духовної традиції. Сам він писав, що носив благословенний суфійський плащ Шейха Абдула Кадира Джілане, між яким і ним були два суфійських Шейха.

Про святині

Будучи прихильником Таухида, Ібн Таймія вкрай скептично ставиться до надання будь-яких необґрунтованих релігійних почестей святинь (навіть єрусалимської Аль-Аксе), щоб вони якимось чином не зрівнялися і не стали змагатися зі святістю двох найбільш шанованих ісламських мечетей - мекканської (Масджид аль-Харам) і мединской (Масджид аль-Набаві).

Про християнство

Іслам ібн Таймія написав довгий відповідь на лист єпископа Антіохійського Павла (1140-1180), яке широко поширилося в мусульманському світі. Він відхилив часто цитований хадис про те, що той, хто завдає шкоди дхимми (члену захищеного спільноти), завдає шкоди йому як помилковий, стверджуючи, що цей хадис був «абсолютної захистом для невіруючих» і більше того був пародією на справедливість, бо як і у випадку з мусульманами, бувають моменти, коли вони заслуговують покарання та нанесення їм фізичної шкоди. Християни повинні з цієї точки зору «відчувати себе підкореними», коли вони платять податок джизья. Мусульмани повинні відділятися і дистанціюватися від інших громад. Дисиміляція повинна стосуватися всіх аспектів життя, практики, одягу, молитви і поклоніння. Ібн Таймія призводить хадис про те, що той, хто культивує схожість з народом, є одним з них. Деякі мусульмани фактично приєдналися до деяких християнських свят, беручи участь у процесіях і розфарбовуючи великодні яйця, готуючи особливу їжу, одягаючи новий одяг, прикрашаючи будинки і запаливши вогні. На його думку, правовірні не тільки не повинні брати участі ні в якому подібному святкування, але не повинні навіть продавати нічого, що могло б бути необхідним для цього або дарувати християнам подарунки. Ібн Таймія підтримував правила, що забороняли невірним носити той самий одяг, що й мусульмани. Він також виступав за справляння джизьи з ченців, які займалися сільським господарством або комерцією, тоді як у деяких місцях від цього податку звільнялися всі ченці та священики. Імам ібн Таймія підкреслював, що мусульмани не повинні вступати в союзи з християнами, як це траплялося під час воєн проти монголів. Все, що могло б зіпсувати строгий монотеїзм ісламу, має бути відкинуто. Християни скаржилися, що закриття їх церков є порушенням Пакту Умара, але Ібн Таймія постановив, що якщо султан вирішить знищити кожну церкву на мусульманської території, то він матиме на це право. Множиною звинувачень з його боку піддавалися шиїтські Фатіміди, які були надто м'якими поводження з християнами. Вони правили поза шаріату, тому, на його думку, не дивно, що зазнали поразки від хрестоносців. Було краще, радив Таймія, наймати менш здатного мусульманина, ніж більш здатного християнина, хоча багато халіфи практикували зворотне. На його думку, мусульманам не потрібні християни, вони повинні бути незалежними від них». Такі практики, як відвідування гробниць святих, молитва їм, підготовка хоругв, формування процесій для керівників суфійських орденів, представляли собою запозичені нововведення (біду). Трійця, розп'яття і навіть Євхаристія були християнськими символами. Ібн Таймія стверджував, що Біблія була спотворена (піддалася тахрифу). Він заперечував, що стих 2: 62 Корану може дати християнам надію на втіху, стверджуючи, що в ньому згадуються лише ті, хто вірив в послання Мухаммеда. Лише прийняли як пророка Мухаммеда можуть розраховувати на те, що вони будуть серед праведників.

Спадщина

Плідна творча біографія Шейхуль-іслам ібн Таймії лишила значне зібрання творів, яке широко перевидається в Сирії, Єгипті, Аравії та Індії. Його твори розширювали і виправдовували його релігійну та політичну діяльність і характеризувалися багатим змістом, тверезістю і вмілим полемічним стилем. Серед безлічі книг і есе, написаних ібн Таймией виділяються наступні роботи:

«Маджму аль-Фатва» («Великий збірник фетв»). Наприклад, у 10-11 томах зібрані правові висновки, що пояснюють суфізм і етику.

«Минхадж ас-Сунна» («Шлях сунни») – полеміка з шиїтським богословом Алламе Хіллі, в якій автор критикує шиїзм, хариджитів, мутазилитов і ашаритів.

«Спростування логіків» – спроба оскаржити грецьку логіку і тези Ібн Сіна, аль-Фарабі, Ібн Сабіна. У книзі автор засуджує суфіїв за використання танців і музики для досягнення релігійного екстазу.

«Аль-Фуркат» – робота ібн Таймії про суфізм з критикою сучасної йому практики, в т. ч. культу святих і чудотворення.

«Аль-Асма ва'з-Сифаат» («Імена й атрибути Аллаха»).

«Аль-Іман» («Віра»).

«Аль-Убудиях» («Суб'єкт Аллаха»).

«Аль-Акіда Аль-Ваасития» («Символ віри» – одна з відомих книг Таймії, яка була написана у відповідь на прохання судді з Васиты викласти свої погляди на ісламську теологію. Ця книга складається з кількох розділів. У першій главі автор визначив групу віруючих, яку він назвав «Аль-Фірка ан-Наджия» («Партія визволення»). Він цитує хадис, в якому Мухаммед пообіцяв, що залишиться тільки одна група його вірних послідовників до дня Воскресіння. Тут же ібн Таймія дає визначення джамаа і каже, що тільки одна секта з 73 увійде в джанну (небо). У другому розділі наведена точка зору Ахус-Сунни, в якій перераховані атрибути Аллаха, заснованих на Корані і Сунні без заперечення, антропоморфізму, тахрифа (змін) і такифа (сумніви). Крім того, в книзі описані 6 стовпів віри мусульман – віра в Аллаха, його ангелів, пророків, Писання, Судний день і Приречення.

Біографія ібн Таймії: учні і послідовники

Ними є Ібн Катир (1301-1372), ібн аль-Кайим (1292-1350), аль-Дахаби (1274-1348), Мухаммад ібн Абд аль-Ваххаба (1703-1792). Протягом всієї історії сунітські вчені і мислителі вихваляли ібн Таймию. Згідно з ібн Катиру, він настільки добре знав фікх мазхабів, що орієнтувався в ньому краще сучасних йому послідовників цього мусульманського течії. Він був фахівцем з фундаментальних і допоміжних питань, граматики, мови та інших наук. Кожен учений, який з ним розмовляв, вважав його експертом в своїй області знання. Що стосується хадиса, то він був хафізом, здатним відрізнити слабких і сильних його передавачів. Інший учень ібн Таймії Аль-Дахаби називав його людиною, неперевершеним щодо знання, пізнання, інтелекту, запам'ятовування, щедрості, аскетизму, надмірної хоробрості і велику кількість письмових творів. І це не було перебільшенням. Йому не було рівних ні серед імамів, ні послідовників, ні їх наступників. Більш сучасний сунітський арабський мислитель реформатор XVIII століття Мухаммад ібн Абд аль-Ваххаб вивчав роботи і біографію ібн Таймії і прагнув відродити його вчення. Його учні в 1926 році взяли під свій контроль територію сучасної Саудівської Аравії, де визнавалася тільки юридична школа ібн Ханбала. Роботи ібн Таймії стали основою сучасного салафізму. Його цитував Усама бен Ладен. До інших послідовників ібн Таймії відносять мислителя Саїда Кутба, який використовував деякі з його творів, щоб виправдати повстання проти мусульманського правління і товариства. Ісламський теолог шанується як інтелектуальний і духовний зразок багатьох салафітів. Такжеибн Таймії є джерелом ваххабізму, суворо традиційного руху, заснованого Мухаммадом ібн Абд аль-Ваххабом, який почерпнув свої ідеї з його праць. Він мав вплив на різні рухи, які прагнуть реформувати традиційні ідеології шляхом повернення до джерел. Такі терористичні організації, як «Талібану», «Аль-Каїда», «Боко харам» і «Ісламська держава», часто цитують ібн Таймию у своїй пропаганді, виправдовуючи вчинені ними злочини проти жінок, шиїтів, суфіїв і представників інших релігій.